「白玉堂」的典故出處

盧照鄰全集

「長安古意」
長安大道連狹斜,青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第,
金鞭絡繹向侯家。龍銜寶蓋承朝日,鳳吐流蘇帶晚霞。
百丈遊絲爭繞樹,一群嬌鳥共啼花。啼花戲蝶千門側,
碧樹銀台萬種色。複道交窗作合歡,雙闕連甍垂鳳翼。
梁家畫閣天中起,漢帝金莖雲外直。樓前相望不相知,
陌上相逢詎相識。借問吹簫向紫煙,曾經學舞度芳年。
得成比目何辭死,願作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦真可羨,
雙去雙來君不見。生憎帳額繡孤鸞,好取門簾帖雙燕。
雙燕雙飛繞畫梁,羅緯翠被鬱金香。片片行雲著蟬鬢,
纖纖初月上鴉黃。鴉黃粉白車中出,含嬌含態情非一。
妖童寶馬鐵連錢,娼婦盤龍金屈膝。禦史府中烏夜啼,
廷尉門前雀欲棲。隱隱朱城臨玉道,遙遙翠幰沒金堤。
挾彈飛鷹杜陵北,探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍,
共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫羅裙,清歌一囀口氛氳。
北堂夜夜人如月,南陌朝朝騎似雲。南陌北堂連北裏,
五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂,佳氣紅塵暗天起。
漢代金吾千騎來,翡翠屠蘇鸚鵡杯。羅襦寶帶為君解,
燕歌趙舞為君開。別有豪華稱將相,轉日回天不相讓。
意氣由來排灌夫,專權判不容蕭相。專權意氣本豪雄,
青虯紫燕坐春風。自言歌舞長千載,自謂驕奢淩五公。
節物風光不相待,桑田碧海須臾改。
昔時金階白玉堂,
即今唯見青松在。寂寂寥寥揚子居,年年歲歲一床書。
獨有南山桂花發,飛來飛去襲人裾。

盧照鄰(636695),唐代詩人。字升之,自號幽憂子。幽州范陽(治今河北涿縣)人。與王勃、楊炯、駱賓王並稱“四傑”(見初唐四傑)。盧照鄰年少時,從曹憲、王義方受小學及經史,博學能文。初為鄧王府典簽。極受鄧王愛重,比之為司馬相如。高宗乾封(666668)初,出為益州新都尉。秩滿,漫遊蜀中。離蜀後,寓居洛陽。曾被橫禍下獄,為友人救護得免。後染風疾,居長安附近太白山,因服丹藥中毒,手足殘廢。徙居陽翟具茨山下,買園數十畝,疏鑿潁水,環繞住宅,預築墳墓,偃臥其中。他「以當高宗時尚吏,己獨儒;武後尚法,己獨黃老;後封嵩山,屢聘賢士,己已廢。著《五悲文》以自明」(《新唐書》本傳)。由於政治上的坎坷失意和長期病痛的折磨,終於自投潁水而死。盧照鄰的生卒年,無明載。武則天登封于嵩岳,盧照鄰說到「後封嵩山」及其高宗鹹亨四年(673)所作《病梨樹賦》序「餘年垂強仕,則有幽憂之疾」推斷其時已年近40,鹹亨四年下距登封元年為22年,則其生年約在太宗貞觀十年(636),去世時約60歲。《舊唐書》本傳及《朝野僉載》都說盧有文集20卷。《崇文總目》等宋代書目均著錄為10卷。今存其集有《盧升之集》和《幽憂子集》均為 7卷。《全唐詩》編錄其詩2卷。徐明霞點校《盧照鄰集》即據 7卷本《幽憂子集》,並作《補遺》。傅璿琮著有《盧照鄰楊炯簡譜》。  

 

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湖口盧電光范陽堂祖訓

 

本祖訓錄自范揚堂內

 

凡我支派血脈流通毋小加大毋卑凌尊

毋賤妨貴毋貧妒豐毋眾欺寡毋智虐庸

毋亂易整毋奸害忠毋爭分產毋挾讎攻

遺此十訓誨爾諄諄子子孫孫是欽是尊

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湖口盧電光范陽堂沿革誌

 

本文錄自范揚堂內石碑

 

溯我盧氏系出神農氏之後,以火德旺天下,又稱炎帝,長於姜水,故以姜為姓,伯夷助禹治水有功封於呂,太公呂尚即其後也。太公輔周有功封於齊,周敬王十一年壬辰,為魯定公元年封高公之孫徯食采於盧,望出范陽,因之為氏,爾後子孫即以「范陽堂」為盧氏之堂號。蓋自肇姓以來歷數千年,代有名勳功臣,光於史冊者不乏其人,其中封侯拜相,拜尚書侍郎等,人才濟濟,溯前世有偉大思想家,教育家、政治家,遂有無數忠厚善良之列祖列宗,他們埋頭苦幹,默默耕耘,至唐太宗下譜牒,得一百十三姓,吾姓均與列焉。

從公譜上得知,自炎帝神農氏傳至盧氏得姓始祖徯,歷經二十六世,由徯傳至定居廣東從化縣的天惠公,歷經六十六世,玉招公於清初康熙末業由廣東省潮州府惠來縣梅林寨渡海來台,入墾今雲林西螺,於嘉義認福詔公為義父,與許氏結婚後生下榮鳳、榮基、榮賽、榮連四子,生活幸福快樂,但始終惦記著本身為梅林寨開基第十四世子孫,還記得唐山第十一、十二、十三世祖妣名諱,因此將它列入祖牌永遠奉祀,至於十一世以前之族系,因移民戰亂以致於紛失,還望後帶子孫能遠歸原鄉,將遺失部分找回,使族系完整,一脈延綿,木本水源,永世不替焉。

十六世祖承安公係榮賽公之長子,移居中壢水尾後已經小有成就,傳下能輝、能義、能智、能海、能陞五個兒子,為免於子孫漂泊流浪,議決尋找一個永久奠基之地,歷經多方尋覓比較,終於選擇湖口鄉北窩祖堂現址,所謂福地福人居,祖堂現址原本係郭姓要建房舍之地,已有備些建材待建,適時公等以約壹仟銀圓,連建材、建地及公山南窩一片約六十甲土地一併購得,從此奠基興建祖堂,有飛簷燕尾,有門樓天井,有台階廣場,在此優良之屋場地理及美麗之山光水色襯托下,彼時在地方上堪稱壹等之祖堂,宜室宜家乃人丁大旺,爾後因居住及工作需要等問題另外在各房分配之土地興建房舍或出外發展,但每逢年節慶典,必定準備三牲獻禮回祖堂祭拜祖先,以感先人德澤及聚會閒話家常,公等為使族人永遠團聚及不使祖堂地理環境破壞,遂將祖堂現址及公山等部份土地登記為盧電光祭祀公業,不致遭變賣等情形發生,其土地坐落於湖口鄉北窩段南窩小段地號四四.二八○、二八○——一等十二筆土地,總面積有五、七九公頃。

願我後代裔孫,每於祭祖思源或仰望吟誦祖訓對聯之時,都能瞭解先祖之苦心,而激起承先啟後,光宗耀祖,互助共榮之精神,誠如門樓之對聯曰:「創業維艱雖一粟一絲不忘先澤,守成匪易遵六德六行不墬家聲」。僅以此與諸位宗親共免之。

二十一世裔孫盧文凡謹誌於中壢

公元一九九○年歲次庚午仲秋

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湖口盧電光范陽堂四位主要的神主

藍植銓  記錄註釋

 

一、

考和創能輝盧公

十七世祖例授[1]州同[2]神位

妣懿惠胡氏孺人

 

二、

考向善能陞盧公

十七世祖例授監生[3]神位

妣沈范林氏孺人

三、

考諱能海盧公

十七世顯祖諡素德之神位

妣邱李氏孺人

四、

考謚金鑾諱能義

十七世祖例授修職郎[4]……

妣諡和睦黎孺人



[1]循例封贈也。

[2]州同:職官名。清制,知州佐吏,為從六品官。掌理糧務、水利、防海、管河等職。

[3]監生:明清兩代在國子監讀書或取得進國子監讀書資格的人。具有此資格的人,就可以和秀才一樣應鄉試。取得資格的方法有兩種:一、廕監,即由祖先的勛勞資歷,按規定的制度取得。二、例監,即用捐納的方式取得。

[4]修職郎:官名。明置,清因之。文職正八品之封階。

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好小說的幾個條件:以黃春明的小說〈兒子的大玩偶〉為例

藍植銓

2007/01/31在風城社區大學--新竹區域社會研究--演講稿

壹、前言

一、<兒子的大玩偶>於1968225日發表於《文學季刊第六期》。

二、入圍第二十屆金馬獎(1983)最佳男配角陳博正、最佳童星顏正國、最佳改編劇本吳念真,可惜都未獲獎;同年獲得西德曼海姆影展佳作。

三、《亞洲週刊》所選的二十世紀中文小說一百強排行榜排名第28名。

四、小說在傳統文學的地位。

五、國文教學裡的儒道與文學的輕重;文言與白化的比例;開放教科書編輯以後。

六、好小說的要件:

1.就形式而言:運用文字的能力,結構完整等

2.就內容而言:好看、廣度與深度等。

貳、好小說的廣度

一、黃春明的經歷與〈兒子的大玩偶〉

1.出生:黃春明於1935213日,出生在宜蘭縣羅東鎮現今的中山西路上,這一帶當地俗稱為「浮崙仔」(今浮崙里);鄉下人稱該地為「街仔」,是農村社會的商業區。

2.戲院公園:後來因為出生地位於丁字路口需要打通,房子被拆掉,黃家就搬到中正路,開了一家賣衣服鞋子的「久大行」,斜對面是羅東戲院,附近有羅東公園,這兩個地方是他蹓躂流連的去處。

3.接觸妓女:被頭城中學退學到考取台北師範這段期間,黃春明離家到台北後車站保安街一家電器行當學徒。後車站附近有不少風月場所,黃春明常得去修電器。在那個青春期尷尬的年紀,常常被老鴇、茶室妓女取笑捉弄,甚至曾有過和一個小雛妓被反鎖在一間房間的經驗。

4.地方記者:1963年黃春明在宜蘭中廣地方電台當記者,後來又企劃地方性鄉土節目,自己製作、採訪、編輯甚至播音。黃春明因為製作「蘭陽素描」、「街頭巷尾」、「豆腐一聲天下白」和「雞鳴早春天」的地區性節目,踏遍了宜蘭的街頭巷尾,接觸各式各樣的人,增進了社會閱歷,也由於記者跑新聞的工作,不但看到一般人的生活,也清楚整個社會的運作,對日後〈青番公的故事〉所開展出一系列鄉土小人物的創作,有莫大的幫助。

5.廣告人:1965黃春明到台北廣告公司上班,並從事廣告工作將近十一年。

二、〈兒子的大玩偶〉裡的社會背景

1.時間:「龍年生的,叫阿龍不是很好嗎?」(P.182)可知小說的時間背景為19631964(甲辰年,龍年)。

2.教堂麵粉:坤樹在公園路看到一排長龍從天主教堂的側門排到路上,他很快的專程的趕回家,告訴阿珠說天主教堂又在賑濟麵粉了。等他晚上回來,兩大口袋的麵粉和一聽奶粉好好的擺在桌上。(P.178)

3.巡迴電影:記得小時候,不知道那裡來的巡迴電影。對了,是教會的,就在教會的門口,和阿星他們爬到相思樹上看的。(P.186)

4.廣告內容:新近,身前身後又多掛了兩張廣告牌;前面的是百草茶,後面的是蛔蟲藥。(P.164)

5.傳統婦德:阿珠背著阿龍和平時一樣地去替人家洗衣服。(P.173) 但是這和其他今她不安的情形揉雜在一起,變得比原先的恐懼更難負荷的複雜,充塞在整個腦際裡。見了坤樹的前後,阿珠只是變換了不同的情緒,心裡仍然是焦灼的。(P.175)

6.親戚關係:「畜生!好好!你這個畜生!你竟敢忤逆我,你敢忤逆我。從今以後不是你坤樹的大伯!切斷!」「切斷就切斷。我有你這樣的大伯仔反而會餓死。」(P.167)

7.工業來臨:找這活幹以前,坤樹亦曾到紙廠、鋸木廠、肥料廠去應徵過,他很羨慕這群人的工作,每天規律的在這個時候,通過這涼爽的高桉路回家休息。(P.183)

8.社會變遷:「我們的宣傳想改用三輪車。你除了踏三輪車以外,晚上還是照樣幫忙到散場。薪水照舊。」(P.185)

參、好小說的深度

一、坤樹的內心世界

1.願景的匱乏:近前光晃晃的柏油路面,熱得實在看不到什麼了。稍遠一點的地方的景象,都給蒙在一層黃膽色的空氣的背後,他再也不敢望穿那一層帶有顏色的空氣看遠處。(P.164)寂寞與孤獨自然而然地叫他去做腦子裡的活動;對於未來的很少去想像,縱使有的話,也是幾天以後的現實問題,除此之外,大半都是過去的回憶,以及以現在的想法去批判。(P.167)

2.自卑的性格:從幹這活兒開始的那一天,他就後悔得急著想另找一樣活兒幹。對這種活兒愈想愈覺得可笑,如果別人不笑話他,他自己也要笑的;這種精神上的自虐,時時縈繞在腦際,尤其在他覺得受累的時候倒逞強的很。想另換一樣活兒吧。單單這般地想,也有一年多了。(P.164) 「阿龍,你看!爸爸在那裡。」她指著坤樹的手和她講話的聲音一樣,不能公然的而帶有某種自卑的畏縮。(P.174)

3.積極的一面:「老闆,你的電影院是新開的,不妨試試看,試一個月如果沒有效果;不用給錢算了。海報的廣告總不會比我把上演的消息帶到每一個人的面前好吧?」(P.165) 她接著說:「你會不會踏三輪車?其實不會也沒關係,騎一兩趟就會熟的。金池想把三輪車頂讓給你咧。詳細的情形……。」(P.187)

4.屈辱式的尊嚴:「他發了什麼神經病,這個人向來都不講話的。」有人對著向坤樹問話的那個妓女這樣地笑她。「他是不是啞巴?」妓女們談著。「誰知道他?」「也沒看他笑過,那副臉永遠都是那麼死死的。」(P.169)

5.矛盾的現象:「你想想,當時我們要是沒有這件差事,那真是不堪想像,說不定阿龍就不會有。現在我們一有其他工作,一下子就把這工作丟了,這未免太過份吧!」…. 她沉默的跟著坤樹走進屋子裡,在一團困惑的思緒中,清楚的意識到對坤樹有一種新的尊敬。(P.188)…. 在意識裡,阿珠覺得她好像把坤樹踏三輪車以後的生活計劃都說了出來,而不顧慮有欠恩情於對方的利益,似乎自責的很厲害。(P.189)

二、夫妻吵架的原型

1.導火線:我不應該遷怒於她。都是那吝嗇鬼不好,建議他給我換一套服裝他不幹,他說:「那是你自己的事:」我的事?真是他媽的狗屎!這件消防衣改的,已經引不起別人的興趣了。同時也不是這種大熱天能穿的啊!(P.171-172)

2.衝突:「我就這麼大聲!」「你真的要這樣逼人嗎?」(P.172)

3.勝利者:「不要說了!」撕著喉嚨叫:「住嘴!我!我打人啦啊!」當時把拳頭握得很緊,然後猛力的往桌子捶擊。(P.172)

4.互相關懷:夫,十五分之八頁的關懷;妻,四又十五分之四頁的關懷。夫妻之比約18

5.和解:坤樹終於耐不住這種沉默了:「阿龍睡了?」他明知道阿龍在母親背後睡著了。「睡了。」她還是低著頭。(P.177-178) 「今天早上紅瓦厘的打鐵店著火了你知道不知道?」「上午米粉間那裡的路上死了兩個小孩。」(P.178) 這一段和解的時間約有半個小時的光景,然而他們之間的目光卻沒有真正的接觸過。(P.179)

6.結束:他的精神好多了,眼前直穿到盡頭,再也看不到那一層膽黃色的阻隔了,那麻木不覺的臂膀,重新恢復了舉在頭頂上的廣告牌子的重量感。…. 不知怎麼,夫妻之間有了尷尬,而到了某一種程度的時候,性慾就勃發起來。(P.179)

肆、進一步研讀書目

佛斯特著/李文彬譯:《小說面面觀》。志文,民62

許俊雅:《日據時期台灣小說研究》。文史哲出版,1995

葉石濤:《台灣文學史綱》。春暉,民76

 

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2001/06/24普濟堂各社團遊行行列順序詳說

記錄地點:桃園縣大溪鎮和平路91號,協盛木器行前。

記錄者:藍植銓

 

廿五、聚寶慈惠堂&廿六、慶安社【25、26兩社為兄弟社,互相支援】

 

◎彩牌車。

 

◎堂車(前導車)。

 

◎涼水車(桃園日月宮旗)。

 

◎大鼓陣(男4、大鑼1、鈸3)。

 

◎電子琴花車。

 

◎官將首車(鍾馗)。

 

◎頭旗車。

 

◎爐車。

 

◎花車。

 

◎財神爺車。

 

◎招財神童子、進寶神童子。

 

◎電子琴花車。

 

◎龍鳳鼓陣(桃園永龍):一吉普車拉8鼓,女生打鼓。

 

◎10童子持旗。

 

◎鑼鼓陣。

 

◎涼水車。

 

◎鑼鼓陣2。

 

◎10人持旗(日月宮法主聖君旗子)。

 

◎童仔:三太子、二太子、大太子、土地公。

 

◎大仙ㄤ仔:周昌、關平、濟公(童仔)。

 

◎隨香車3。

 

◎日月宮神轎。

 

◎聚賢慈惠堂三寶神明車。

 

◎瑤池金母神轎車。

 

◎慶安社神轎(前有香擔)

 

        ◎隨香車2。

 

◎慶安社尾帆。

 

◎隨香車。

 

廿七、慶義社

 

◎頭旗(繡旗)。

 

◎彩牌、燈凸車。

 

◎剪黏(傳神營造製作):龍。

 

◎剪黏:鳳2。

 

◎剪黏:麒麟2、廟模型。

 

◎冰水車。

 

◎三角旗車。

 

◎童仔:濟公、作水泥。

 

◎北管(嗩吶4、鈸4)。

 

◎大仙ㄤ仔:周昌、關平。

 

◎船帆。

 

◎神轎。

 

◎繡旗車。

 

廿八、協義社

 

◎彩牌、燈凸車。

 

◎大鼓車、童仔(鑼1、福、祿、壽、喜、土地公)。

 

◎文工尺、鋸子、榔頭。

 

◎船帆。

 

◎鞭炮車。

 

◎墨斗筆陣、墨斗陣。

 

◎船帆車。

 

◎鑼鼓陣。

 

◎龍球2、龍陣2(9人×2)。

 

◎繡旗車。

 

◎北管(弦4、鈸2)。

 

◎拿關刀、大仙:周昌、關平。

 

◎三寶架神明車。

 

◎神轎。

 

◎船帆2輛。

 

廿九、大有社

 

◎前導車。

 

        ◎大溪鎮後備憲兵協會車。

 

◎繡旗車(鼓)。

 

◎鑼鼓車(涼水)。

 

◎童仔、大仙ㄤ仔:三太子、孫悟空、楊戩、趙子龍、張苞(張飛長子)。

 

◎彩牌車、神明。

 

◎神轎。

 

◎長條旗車。

 

三十、興安社

 

◎彩牌、燈凸車。

 

◎大頭鼓亭。

 

◎鑼、八音、4吹。

 

◎童仔:大太子、二太子、三太子、濟公、鍾馗(在車上)。

 

◎大算盤車。

 

◎童仔:大毛、二毛、三毛、四毛、土地公財神、張苞將軍、關興江君(鼓、鑼)

 

◎三角旗車

 

◎繡旗車。

 

◎北管(嗩吶3)。

 

◎大仙ㄤ仔:財神、周昌、關平。(三角旗5×2=10人)

 

◎三寶架神明車。

 

◎神轎。

 

◎船帆。

 

卅一、樂安社

 

◎三角旗。

 

◎燈凸、彩牌旗(推車)。

 

◎電子琴花車。

 

◎北管(嗩吶5、鈸3)。

 

◎樂安社西樂團:女指揮、女持花1人、另鼓、吹計21人。

 

◎北管(弦4、鈸2)。

 

◎涼傘。

 

◎香擔。

 

◎三寶架神明車。

 

◎神轎。

 

◎船帆。

 

卅二、共義團

 

◎頭旗(繡旗)、涼水。

 

◎大鼓車(鑼1、鈸2)。

 

◎龍球2、龍2(9人×2)。

 

◎大仙ㄤ仔:順風耳、千里眼。

 

◎北管車陣(嗩吶4)。

 

◎大鼓1、鑼1、鈸1。

 

◎大仙ㄤ仔:馬超、關興、張苞、黃忠、周昌、關平、廖化。

 

◎三寶架神明車。

 

◎神轎2。

 

卅三、同人社

 

◎彩牌、燈凸拉車。

 

◎頭旗、日月執事牌拉車。

 

◎三角旗車、後面2×2=4人執旗。

 

◎北管(鈸2、嗩吶2)。

 

◎繡旗1拉車。

 

◎西樂:關西正聲男女西樂隊17人。

 

◎大鼓車(鈸2、鑼1)。

 

◎龍球1、龍1(13人×1)。

 

◎尾帆(拉車)。

 

◎三角旗(5×2)。

 

◎涼水車。

 

◎大仙ㄤ仔:周昌、關平、周昌、關平。

 

◎船帆。

 

卅四、尾

 

◎正副爐主提供之神像香客車。

 

◎正爐主-印。

 

◎副爐主-聖旨。

 

◎尾帆(拉車)。

 

◎涼水車。

 

◎中壢和成八音團(鼓7、吹4)、船帆(拉車)。

 

◎恭迎聖駕。

 

◎扇。

 

◎三寶架神明車。

 

◎三寶架。

 

◎哨角車。

 

◎涼傘(推車)。

 

◎香擔。

 

◎神轎、神主牌。

 

◎神轎(主神轎)。

 

◎隨香客。

 

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2001/06/24普濟堂各社團遊行行列順序詳說

記錄地點:桃園縣大溪鎮和平路91號,協盛木器行前。

記錄者:藍植銓

 

十四、聯聲西樂隊

 

長條形繡旗推車。

 

男子西樂隊。(12人)

 

十五、金鴻慈惠堂

 

前導車。

 

大鼓車。(鼓1、小鑼3、鈸6

 

三角旗陣。(16人,每邊8人。)

 

大鼓車。

 

長條形車。(有涼水)

 

醒獅。(三隻,紅、白、黃各一)

 

大鼓車。(上有鼓1、鈸2、龍1隻攀於車架邊。)

 

醒獅架。

 

涼傘。

 

1、龍1、鈸2

 

涼傘。

 

神轎。

 

三寶架神明車。

 

隨香車。

 

十六、振興社

 

燈凸、頭旗車。

 

大鼓隊。(中壢市興?里福德祠。5女打1面大鼓、4鈸、2鑼。)

 

長條旗、三角旗車。(有涼水)

 

電子琴花車。

 

長條旗、三角旗車。(有涼水)

 

長條旗、三角旗車。(有涼水)

 

童仔鼓陣車。大鼓1(童仔鼓)、鑼3

 

童仔陣。(手捧香爐之前導、土地公、濟公、大太子「雙劍、黃面」、二太子「雙球、褐面」、三太子。)

 

隨香車。

 

長條旗、三角旗車。(有涼水)。

 

高蹺陣、法鼓鑼9人

 

推車:什音(周昌、關平、通鼓1、鈸3、大羅3)。

 

◎三寶架神明車。

 

涼傘推車。

 

神轎。

 

◎尾帆車。

 

十七、農友團

 

        ◎頭旗車(繡旗)、風鼓機。

 

        ◎三角繡旗車(冰水)。

 

        ◎隨香車、繡旗。

 

        ◎北管(大鑼1鈸5嗩吶4)。

 

◎船帆車(冰水)。

 

◎犁陣。

 

◎長條形繡旗車2。

 

◎僮仔車(大鼓、小羅2、鈸1)。

 

◎香、三太子(粉面)、二太子(褐面、持雙球)、大太子(金面、持二劍)。◎神轎。

 

◎隨香車。

 

十八、樂豳社

 

◎頭旗(繡旗)車。公賞旗2。

 

◎頭旗(繡旗)車。公賞旗2。

 

◎北管(鈸4、嗩吶3)。

 

◎頭旗(繡旗)車。公賞旗2(冰水)。

 

◎大仙ㄤ仔:周倉、關平、周昌(車)、關平(車)。◎

 

◎三寶架神明車。

 

◎神轎。

 

十九、永安社

 

◎前導車2(三角旗各2支)。

 

◎頭旗(繡旗)。

 

◎童仔:土地公、三太子(粉面)、濟公(大鼓1、鈸2、鑼1、小鑼1、)。◎北管(鈸5、嗩吶4)。

 

◎大仙:千里眼、順風耳、周昌、關平、馬昭、趙子龍。

 

◎神轎。

 

◎隨香車4。

 

二十、同義社

 

◎前導車。

 

◎頭(繡旗)車(三角旗、長條旗)。

 

◎童仔:大太子、二太子、三太子(鼓、大鑼、鈸3、小鑼1)。

 

◎三角旗車。

 

◎拉車(燈凸、彩牌)。

 

拉車(大鑼)。

 

拉車(北管:鈸4、嗩吶8)。

 

◎小孩拿關刀。

 

◎大仙ㄤ仔:順風耳、千里眼、周昌、關平、趙子龍、張飛(翼德將軍 )。◎神轎。

 

◎三角旗車。

 

◎尾帆。

 

廿一、農作團

 

◎前導車。

 

◎頭旗車(繡旗、冰水)。

 

        ◎推車,北管(鈸4、嗩吶2)。

 

◎隨香車。

 

◎風鼓等農具車。

 

◎犁土車。

 

◎電子琴花車。

 

◎神轎。

 

◎三寶架車。

 

廿二、福安社

 

◎前導車(繡旗、冰水)。

 

◎隨香車2輛(旁飾長條旗)。

 

◎童仔車(土地公、土地婆、招財、進寶、三太子、二太子、大太子、小沙彌、濟公、達摩、順風耳、千里眼)。

 

◎大仙ㄤ仔:順風耳、千里眼、周昌(推車)、關平(推車)。

 

◎大鼓車(鈸1)。

 

◎北管(鈸3、嗩吶5)。

 

◎三寶架神明車。

 

◎神轎。

 

◎三角旗車2。

 

廿三、新勝社

 

◎頭旗、三角旗車。

 

◎繡旗車2面。

 

◎龍鼓車(鈸2)。

 

◎三角旗2人。

 

◎引球2人。

 

◎龍2(9人×2)。

 

◎冰水車。

 

◎船帆車。

 

◎繡旗車2。

 

◎船帆車。

 

◎北管(鈸5、嗩吶4)。

 

◎宮燈隊(紅3黃2紫1綠2紫3綠1)。

 

◎大仙:順風耳、千里眼、周昌、關平。

 

◎隨香車。

 

◎三寶架神明車。

 

◎神轎。

 

廿四、仁安社

 

◎前導車(頭旗、大鼓、鈸1)。

 

◎童仔:土地公、大太子、二太子、三太子、招財、進寶、南極仙翁、彌勒、濟公。

 

        ◎鼓車(仁安社金龍團、鈸1)。

 

◎引球2、龍2(9人×2)。

 

◎跳鼓陣(聖龍跳鼓陣台南縣東山鄉田尾):旗手1、涼傘2、鑼4、鼓1。

 

                鑼            鑼

 

        旗 傘 鼓 傘

 

                鑼            鑼

 

◎冰水車。

 

◎北管(八德成興社)鈸3、嗩吶4。

 

◎大仙ㄤ車(王甫、廖化)。

 

◎神明車2。

 

◎神轎。

 

◎三寶架神明車(大溪趙元宮)。

 

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2001/06/24普濟堂各社團遊行行列順序詳說

記錄地點:桃園縣大溪鎮和平路91號,協盛木器行前。

記錄者:藍植銓

一、引導

警車、副爐主一人、委員七人。

二、紅彩

三、八音(八音吹車)

四、福德正神

開路土地公及其神轎載於車上,此土地公原祀於福仁宮內。

此福德正神被稱為開路先鋒福德正神。

原本第四隊為獅陣(不包含該社團),但是此獅陣並未參與遊行,改為下面之開漳聖王。

五、開漳聖王

開漳聖王及其神轎載於車上,此開漳聖王原祀於福仁宮內。

此隊之後有信徒數十人隨後,持香隨拜,大多為上了年紀的婦人。

說明:一到五隊屬於普濟堂的先鋒隊伍,這個先鋒隊有幾個特色:

1.紅彩隊伍象徵著神聖境域的開始,祂的意義就像一般小廟在廟門上結一塊紅布一樣,是宣告神的界域的開端。

2.普濟堂內並沒有福德正神及開漳聖王,是從大溪的大廟福仁宮請來的。

3.缺少路關牌。一般遶境遊行會有一塊寫著遶境路線的路關牌,但是普濟堂並沒有這塊路關牌。

六、老人會

老人會原本排於第十六隊,因體恤其多為年老長者,故置於社團的第一隊,可以提早結束遊行休息。

大鼓車。(此車在此有前導的作用。所謂「大鼓車」是在車上安置一面一人敲打的大鼓,有的並配合鈸、小鑼等樂器,下同。)

頭旗車。(所謂「頭旗」,或稱為「繡旗」,指的是一面大型矩形的刺繡旗子,上面繡有社團的名稱,有的會繡上「大溪普濟堂關聖帝君」等字樣。為了免除單調,有些頭旗車會在車子的兩側加些三角旗、公賞旗等。)

電子琴花車。

七、一心社

頭旗拉車。

燈凸、繡旗拉車。

匾車。(車上有「立社千秋」匾及「創社五週年」牌各一方)

電子琴花車。

繡旗拉車。

繡旗拉車。

三角旗車。(此車上被有涼水供遊行社員飲用,車子兩旁往往插有三角旗等。)

三角旗車。

三角旗車。

西樂隊。(女子指揮,隊員14人。)

三角旗車。

繡旗拉車。

繡旗拉車。

三角旗陣。(小孩20人,分行道路兩邊,每邊各10人,每人手持三角旗各一。)

童仔鼓陣車。(車上有大鼓1、鑼1、鈸7。此車之功能應是童仔鼓,因為此鼓點為後面童仔動作之依據。)

童仔陣。(手捧香爐之前導、三太子、楊戩「三眼」、林王太子「持弓箭」、濟公、土地公、鍾馗。)

繡旗拉車。

繡旗拉車。

三角旗車。

三角旗車。(此車上放有官將首所需之甲馬紙)

官將首。(哨角1、鑼2、燈2、官將首5

北管陣。(有6隻嗩吶)

將軍陣。(將軍陣即大仙尪仔,將軍為大溪此地之稱呼。將軍依序為:千里眼、順風耳、周倉、關平。)

大鼓陣。(1人大鼓、鑼2。)

涼傘。

三寶架神明車。

文轎。

船帆車。(船帆為一種刺繡,上面繡有社名,形狀為長條形之最大者,依在隊伍的前後而有頭帆、中帆、尾帆等名稱。)

八、忠義堂

本來第八隊為「百吉慈惠堂」,但是「百吉慈惠堂」與「慶安社」併為同一隊,因此提前。

前導車。(前導車通常只在車前結一塊紅布,此紅布象徵著聖域。)

大鼓車。(大鼓1、大鑼1、小鑼1、鈸1、三角旗2。)

電子琴花車。

三角旗車。(在車上結有三角旗)

蜈蚣鼓陣。(艋舺雙和社蜈蚣鼓陣。此陣以一吉普車在前面拉,後面有一結一節的鼓車,共有九面鼓。)

北管車。(1嗩吶)

將軍陣。(四大護法、周倉、關平)

文轎。

三角旗車。

三寶架神明車。

車。

三角旗車。

繡旗、三角旗車。

九、聖母會

頭旗車。(繡旗一面)

電子琴花車。

花車。(車上有一簡單的長條形花牌,上書「關帝聖誕」。)

花車。(車上有一簡單的長條形花牌,上書「關帝聖誕」。)

童仔鼓陣車。(大鼓1、鈸3。)

涼傘。

童仔陣。(三太子、二太子「木吒、褐面、持雙錘」、大太子「金吒、持雙劍」、土地公、濟公。)

武轎。

花車。(車上有一簡單的長條形花牌,上書「關帝聖誕」。)

北管陣。(10嗩吶、3鈸。)

將軍陣。(順風耳、千里眼。)

涼傘轎。

誦經車。

三寶架神明車。

文轎。(奉祀媽祖,轎旁有扇,女仕推拉。)

船帆車。

十、東興社

前導車。

頭旗車。(除繡旗外,還有三角旗2面,癸酉年爐主旗1面。)

車。

新峰三民鼓樂隊長條繡旗車。

新峰三民東興花式鼓樂隊車。(鼓手8人,小鑼1面,鈸多人。)

三角旗車。

繡旗、三角旗車。

三角旗車。

三角旗車。

北管車。(屬於三民村東安社,上有「桃園復興鄉民俗技藝發展協會」等字。)

將軍陣。(尉遲公、秦叔寶。)

車。

三寶架神明車。

三寶架神明車。

三寶架神明車。

隨香車。(一般隨香車有兩種,一種是貨車,車上放有椅子,供隨香者坐旗上,本文稱隨香車;另一種是轎車,本文稱隨香轎車。)

隨香車。

隨香轎車。

隨香轎車。

十一、同義堂(嘉天宮)

前導車。

同義堂三角旗車。

長條形旗車。(四面)

繡旗車。(另有三角旗6面)

大鼓車。(鼓1、鑼1、鈸多人)

車。

北管陣。

將軍陣。(順風耳、千里眼。)

三寶架神明推車。

神轎。

隨香車。

隨香轎車。

十二、鎮豐社

頭旗車。(繡旗)

大頭金來車吹。(車上有大鑼1

大頭金來車吹。(車上有鼓1

大頭金來車吹。(車上有電子琴1

大頭金來車吹。(車上有嗩吶1

大頭金來車吹。(車上有嗩吶1

大頭金來車吹。(車上有嗩吶1

神轎。

隨香車。

十三、聯合西樂隊

彩排、燈凸、繡旗推車。

電子琴花車。

響板陣。(5人,手持響板。)

神明。

船帆。

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從「周伯公」廟談「伯公」另一層隱微的意義

 

藍植銓著

 

本文發表於《竹塹文獻雜誌》2007年一月號第三十八期

 

壹、前言

 

 

      「周伯公」廟(圖一)位於新竹市南寮里頭前溪出海口,南寮漁港的附近。有關周伯公的事蹟,可從廟中的一塊碑文〈周伯公淵源〉(圖二)中知悉:

 

周伯公姓陳諱周,來自福建,定居南寮,為人善良和諧,早年創設舊港

航道之標識燈,自負點燈之責,夜晚燈光不絕,使來往船隻安全行駛,

貢獻地方良多,因此;皇清咸豐初年,地方民眾念其善積[1],建祠立位膜

拜,至今香火旺盛。

中華民國七十一年歲次壬戌秋月

信士游惠雄出資重建

 

從這一段文字,可以了解及探討的有二點:

 

一、這座廟的主神陳周,出錢出力,在舊港的航道上點了標識燈,使來往的船隻安全行駛。當地的人們為了感戴他的善行義舉,於是在他過世之後,建了一座廟來祭祀他,所以這座廟屬於陰廟,而陳周是海舶航道的守護神。

 

二、建廟的時間,在咸豐初年。李亦園的《新竹市民宗教行為研究》更進一步引述廟內供奉的牌位「皇清小哨陳公諱周,咸豐三年,庚戌年五月立」[2];咸豐三年(1853)為癸丑年,並不是庚戌年,並且整個咸豐十一年間,也沒有庚戌年,數字的年代容易誤書,但是以甲子記年的卻不容易出錯,所以咸豐初年或三年都是錯誤的。廟內所供奉的牌位有些已是漫漶模糊,難以辨識;有些被物品遮住,無法得知;但是有些仍約略可辨「…乾隆五十五年…受香日…皇清小哨陳公諱周…庚戌年五月立…」乾隆五十五年(1790)正是庚戌年,所以立廟的時間,應該在乾隆五十五年。

 

另外有一位與周伯公一樣,同屬於海舶航道的守護神,即「總趕宮[3]」的主神倪聖公(圖三),又稱為倪府總管、倪總趕、聖公爺、總管爺等。

據《臺灣志略》載「神姓倪,軼其名,生長海濱,熟識港道,為海舶總管,歿而為神。」[4]周伯公並沒有如同「倪聖公」一樣稱為「陳聖公」。為什麼一座陰廟卻以「伯公」來稱呼祂呢?是不是「伯公」除了客家人所稱的土地公之外,也隱含有另外一層的意義呢?這是本文所要分析探討的重點。

 

貳、本文

 

一、朱羅伯公

 

「周伯公」並不是孤例,竹北六家林先坤家族就有一座陰廟,也被其族人稱為伯公,更進一步的視為伯公了。義靈祠(圖四)位於林家問禮堂大厝的後面,供奉朱羅伯公。朱羅伯公原名叫朱阿羅,是林家渡台祖林先坤的家將,人長得高頭大馬,因保衛六張犁而亡,林家後代感其忠義,特建義靈祠永久紀念他[5]

        林先坤派下子孫年節會來祭祀,祭祀時所燒的紙錢是金紙,換言之,他門已將朱羅伯公視為如土地公一般了。[6]這座林家族人口中所稱的「朱羅伯公」,若不是與林家族人有深入了解者,並不容易知道這件事,如專門探討六家伯公的《六家守護神》[7]就沒有把祂列入。再者,大多數的陰廟或多或少都朝著香火廟的方向轉型之中,[8]朱羅伯公就是一個非常顯著的例子。

 

二、伯公與有應公、萬善爺等陰廟混用

 

陳板在討論六家高鐵車站特定區的伯公時,列出特區內的十五座伯公廟,[9]這十五座伯公廟是:1.吳屋伯公、2.隘口伯公(廣福宮)3.張屋伯公、4.水尾伯公(十三甲伯公)5.詹屋伯公(福興公)6.麻園伯公(龍福公)7.福德宮、8.魏屋伯公、9.番子寮伯公(福昌宮)10.林屋伯公(福德宮)11.林屋伯公(永興宮)12.萬善爺、13.田頭伯公、14.旱坑子田頭伯公、15.魏屋旁有應公。其中的12.15.分別是萬善爺與有應公。以陳板的學識,應該不會說分不清伯公與萬善爺、有應公之間的關係,有意的把萬善爺、有應公與伯公並列,而且以「六家高鐵車站特定區的伯公」命名這十五座伯公時,應該有其考量吧。

 

三、新竹縣的陰廟為什麼這麼少

 

新竹縣政府出版了一本由黃運喜主編撰稿的《新竹縣寺廟傳統:與現代對話專輯》[10],這本書是就新竹縣內已辦寺廟登記的廟宇從事基礎調查,登記有應公為主神的廟宇,只有六座,分別是竹東三座:萬善祠(頭重)、萬善祠(三重)、大鄉萬善祠;芎林三座:下山月桃窩萬善祠、萬善祠(石潭)、萬善祠(新鳳)。如果再加上參與林爽文之役殉難烈士的廟宇三座,分別是:新埔褒忠亭(圖五)、集義亭、關西金錦山義民廟,也只有九座。前面所提及李亦園的《新竹市民宗教行為研究》一書,是對新竹市舊市區(不包括香山)的廟宇所作的普查,其中陰廟就有廿七座,是新竹縣的三倍。新竹縣的這本書是針對已經辦理寺廟登記的廟宇,未辦理寺廟登記的廟宇不在論列之中,所以實際數字會比較多;新竹市的陰廟如果再加上書中闕漏的香山那部分,一定也比書中所列的要多出許多。三倍的數字,雖然不是非常精確,但是新竹縣、市之間的陰廟,仍有相當的差距。

 

到底是什麼原因造成新竹縣客家地區陰廟這麼少,筆者以為原因有二:()、義民爺信仰的深厚;()、伯公取代了部分陰廟的信仰。

 

就前者而言,我們舉新竹縣竹東鎮陸豐里荳埔伯公廟為例:陸豐里舊稱荳仔埔,因其為頭前溪沖積的埔地,原本以種植花生為主,故名荳仔埔;陸豐里原屬五豐里,民國六二年自五豐里劃出時,因里民大多來自廣東陸豐,所以命名為陸豐里。[11]荳埔伯公廟位於竹23縣道陸豐國小往南行約200公尺的左側,這座小小的伯公廟堪稱為陸豐里的大廟。[12]此廟共有五座香爐,廟內有三座香爐,神桌上正中的「伯公香爐」、伯公左側的「義民爺香爐」(圖六),神桌下的「福德龍神香位香爐」,廟外有二座,中軸線上的「天公香爐」及左側的「金爐公香爐」。農曆每月的初二、十六日,全里的八個鄰輪流挑擔奉飯至伯公廟祭義民爺,每鄰每年約奉飯三次,[13]以伯公為主神的伯公廟,農曆每月的初二、十六日的祭祀卻以義民爺為主,這種喧賓奪主的現象,正足以說明了新竹客家地區的義民信仰的深厚。至於後者,我們留待在下一節再討論。

 

四、伯公與好兄弟的關係

 

以閩南人為主的新竹市,以虎爺為配祀的土地廟有十一座、媽祖的有十一座、觀音的有五座、三太子的有四座[14];配祀好兄弟的土地廟,僅有東陽福德正神,這座土地廟是宜泰有限公司將門口的警衛室改設的土地廟,所以歷史很短,廟內有「本界內英靈位」牌位,這是紀念日治時期英勇戰士,這些屍骨是民國七十年從附近田地翻壤時被掘起的,宜泰公司老闆將之集中起來,放在廟內供奉[15],這是近年才發生唯一的一個特例。但是在客家地區,卻經常會出現伯公廟合祀或配祀好兄弟的情形。

 

傳統的土地神其實是屬於陰神信仰。如《禮記‧郊特牲》說「社祭土而主陰氣也,君南鄉於北墉下,答陰之義也。」這段話的意思是說:社是土地神的總稱,地屬陰,所以社的祭祀是主陰氣的,因為社壝[16]的門開在北面,社壇上的社主同樣也是朝著北面,所以祭祀者要面向南面對著社主祭祀。

 

閩南人的土地公,又稱為福德正神,祂已轉型為陽神,故以「正神」稱之;而客家人的伯公,卻有一部分仍未拋棄較為傳統的陰神信仰,形成陰陽合一的現象,這正也說明了伯公與好兄弟合祀的原因了。

 

我們以新竹縣北埔鄉為例來說明伯公廟合祀或配祀好兄弟的情形。吳聲淼曾經對北埔地區的伯公廟做廣泛性的調查,加上筆者親自調查,總共得十三座配祀了好兄弟的神位或銀爐,這十三座伯公廟如下表:

 

表一:北埔伯公配祀好兄弟資料表[17]

編號

鄰里名

伯公名稱

型式

位置

01

南埔村7

番婆坑伯公

大廟祠、石雕伯公像,有榕樹及兩磚造金銀爐

南埔村7鄰番婆坑

02

大林村6

開山(油車)伯公

大廟祠、木刻的伯公、伯婆;磚造金銀兩爐

北埔橋附近

03

埔尾村

埔尾社官水尾伯公

大廟祠、石刻的伯公兩尊;大眾考妣之神位,磚造金銀兩爐

台三線社官橋旁(圖七)

04

埔尾村14

14鄰伯公

大廟祠、花鳥剪黏等;水泥供桌;磚造金銀兩爐;石頭原石上繪符號

38縣鴻福高爾夫球場入口左手邊

05

埔尾村23456

埔心伯公

中廟祠、八片石,有伯公石像;水泥平頂拜亭;磚造金銀兩爐

埔心街往南埔橋路口旁

06

埔尾村5678

瑞林伯公

中廟祠、八片石,有伯公木刻像;水泥平頂拜亭;水泥磚造金銀兩爐;附祀地基祖

埔心街505弄內

07

埔尾910

埔尾伯公

大廟祠、花鳥剪黏等;水泥大理石供桌;磚造金銀兩爐;附大眾爺之神位

北埔國中後竹38線旁小徑進入約20公尺

08

水磜村7

水磜子伯公

大廟祠、花鳥剪黏等;洗石子供桌;附祀好兄弟共同香位,磚造金、銀兩爐;伯公、伯婆石刻神像;附祀石爺公之神位

水磜村7441號旁

09

大湖村9

下大湖伯公廟

大廟祠、舊石碑在後、石刻的土地公在前,有龍神;大眾考妣之神位,磚造金銀兩爐

39-1線大湖橋前二十公尺

10

大湖村4

上大湖伯公廟

大廟祠、花鳥剪黏等;洗石子共桌;附祀大眾考妣之神位,磚造金、銀二爐;舊石碑加紅布,有龍神

大湖村四鄰自立橋附近(圖八)

11

大林村

二寮伯公

中廟祠、八片石,有石碑神位與木刻神像;水泥平頂拜亭;磚造金銀兩爐

二寮神木旁

12

北埔村

開基伯公(福德公)

大廟祠、花鳥剪黏等;洗石子供桌;雙涼亭;磚造金、銀爐;伯公、伯婆木刻像

北埔天主堂旁

13

大林村1

大份林伯公

大廟祠、花鳥剪黏等;附祀萬善考妣之香位,磚造金、銀二爐

大林村活動中心正對面

 

這十三座伯公廟,有三個共同的特色:除與好兄弟合祀或配祀外,均屬中大型的廟祠,及都有金、銀兩爐。金爐多數位於伯公廟的龍邊左側;銀爐則位於伯公廟的虎邊右側,和金爐同樣大小,銀爐後為附祀有應公的小祠。黃榮洛認為北埔伯公與有應公同在一處的原因為:當初姜秀鑾武裝拓墾大隘地區時,經常會有番人出草,許多隘丁及墾民被殺身亡,因係凶死,屍首依俗無法回家,所以暫停於伯公廟旁,直接埋葬,後來便在伯公廟的一旁附祀好兄弟的小祠,並加設一銀爐來燒銀紙。[18]

 

這種在伯公廟合祀或配祀好兄弟的情形並不僅發生在北埔,如新竹橫山內灣的庄頭伯公、苗栗的南庄、高雄的美濃等地也都有類似的情況。苗栗南庄的水頭伯公[19]、中央伯公

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