「白玉堂」的典故出處
盧照鄰全集
「長安古意」
長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第，
金鞭絡繹向侯家。龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。
百丈遊絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花。啼花戲蝶千門側，
碧樹銀台萬種色。複道交窗作合歡，雙闕連甍垂鳳翼。
梁家畫閣天中起，漢帝金莖雲外直。樓前相望不相知，
陌上相逢詎相識。借問吹簫向紫煙，曾經學舞度芳年。
得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦真可羨，
雙去雙來君不見。生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕。
雙燕雙飛繞畫梁，羅緯翠被鬱金香。片片行雲著蟬鬢，
纖纖初月上鴉黃。鴉黃粉白車中出，含嬌含態情非一。
妖童寶馬鐵連錢，娼婦盤龍金屈膝。禦史府中烏夜啼，
廷尉門前雀欲棲。隱隱朱城臨玉道，遙遙翠幰沒金堤。
挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，
共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫羅裙，清歌一囀口氛氳。
北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似雲。南陌北堂連北裏，
五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。
漢代金吾千騎來，翡翠屠蘇鸚鵡杯。羅襦寶帶為君解，
燕歌趙舞為君開。別有豪華稱將相，轉日回天不相讓。
意氣由來排灌夫，專權判不容蕭相。專權意氣本豪雄，
青虯紫燕坐春風。自言歌舞長千載，自謂驕奢淩五公。
節物風光不相待，桑田碧海須臾改。昔時金階白玉堂，
即今唯見青松在。寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。
獨有南山桂花發，飛來飛去襲人裾。
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湖口盧電光范陽堂祖訓
 
本祖訓錄自范揚堂內
 
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湖口盧電光范陽堂沿革誌
 
本文錄自范揚堂內石碑
 
溯我盧氏系出神農氏之後，以火德旺天下，又稱炎帝，長於姜水，故以姜為姓，伯夷助禹治水有功封於呂，太公呂尚即其後也。太公輔周有功封於齊，周敬王十一年壬辰，為魯定公元年封高公之孫徯食采於盧，望出范陽，因之為氏，爾後子孫即以「范陽堂」為盧氏之堂號。蓋自肇姓以來歷數千年，代有名勳功臣，光於史冊者不乏其人，其中封侯拜相，拜尚書侍郎等，人才濟濟，溯前世有偉大思想家，教育家、政治家，遂有無數忠厚善良之列祖列宗，他們埋頭苦幹，默默耕耘，至唐太宗下譜牒，得一百十三姓，吾姓均與列焉。
從公譜上得知，自炎帝神農氏傳至盧氏得姓始祖徯，歷經二十六世，由徯傳至定居廣東從化縣的天惠公，歷經六十六世，玉招公於清初康熙末業由廣東省潮州府惠來縣梅林寨渡海來台，入墾今雲林西螺，於嘉義認福詔公為義父，與許氏結婚後生下榮鳳、榮基、榮賽、榮連四子，生活幸福快樂，但始終惦記著本身為梅林寨開基第十四世子孫，還記得唐山第十一、十二、十三世祖妣名諱，因此將它列入祖牌永遠奉祀，至於十一世以前之族系，因移民戰亂以致於紛失，還望後帶子孫能遠歸原鄉，將遺失部分找回，使族系完整，一脈延綿，木本水源，永世不替焉。
十六世祖承安公係榮賽公之長子，移居中壢水尾後已經小有成就，傳下能輝、能義、能智、能海、能陞五個兒子，為免於子孫漂泊流浪，議決尋找一個永久奠基之地，歷經多方尋覓比較，終於選擇湖口鄉北窩祖堂現址，所謂福地福人居，祖堂現址原本係郭姓要建房舍之地，已有備些建材待建，適時公等以約壹仟銀圓，連建材、建地及公山南窩一片約六十甲土地一併購得，從此奠基興建祖堂，有飛簷燕尾，有門樓天井，有台階廣場，在此優良之屋場地理及美麗之山光水色襯托下，彼時在地方上堪稱壹等之祖堂，宜室宜家乃人丁大旺，爾後因居住及工作需要等問題另外在各房分配之土地興建房舍或出外發展，但每逢年節慶典，必定準備三牲獻禮回祖堂祭拜祖先，以感先人德澤及聚會閒話家常，公等為使族人永遠團聚及不使祖堂地理環境破壞，遂將祖堂現址及公山等部份土地登記為盧電光祭祀公業，不致遭變賣等情形發生，其土地坐落於湖口鄉北窩段南窩小段地號四四．二八○、二八○——一等十二筆土地，總面積有五、七九公頃。
願我後代裔孫，每於祭祖思源或仰望吟誦祖訓對聯之時，都能瞭解先祖之苦心，而激起承先啟後，光宗耀祖，互助共榮之精神，誠如門樓之對聯曰：「創業維艱雖一粟一絲不忘先澤，守成匪易遵六德六行不墬家聲」。僅以此與諸位宗親共免之。
二十一世裔孫盧文凡謹誌於中壢
公元一九九○年歲次庚午仲秋
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湖口盧電光范陽堂四位主要的神主
藍植銓  記錄註釋
 
一、
考和創能輝盧公
十七世祖例授[1]州同[2]神位
妣懿惠胡氏孺人
 
二、
考向善能陞盧公
十七世祖例授監生[3]神位
妣沈范林氏孺人
三、
考諱能海盧公
十七世顯祖諡素德之神位
妣邱李氏孺人
四、
考謚金鑾諱能義
十七世祖例授修職郎[4]盧……
妣諡和睦黎孺人



[1]循例封贈也。




[2]州同：職官名。清制，知州佐吏，為從六品官。掌理糧務、水利、防海、管河等職。




[3]監生：明清兩代在國子監讀書或取得進國子監讀書資格的人。具有此資格的人，就可以和秀才一樣應鄉試。取得資格的方法有兩種：一、廕監，即由祖先的勛勞資歷，按規定的制度取得。二、例監，即用捐納的方式取得。




[4]修職郎：官名。明置，清因之。文職正八品之封階。




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好小說的幾個條件：以黃春明的小說〈兒子的大玩偶〉為例
藍植銓
2007/01/31在風城社區大學--新竹區域社會研究--演講稿
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2001/06/24普濟堂各社團遊行行列順序詳說
記錄地點：桃園縣大溪鎮和平路91號，協盛木器行前。
記錄者:藍植銓
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2001/06/24普濟堂各社團遊行行列順序詳說
記錄地點：桃園縣大溪鎮和平路91號，協盛木器行前。
記錄者:藍植銓
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2001/06/24普濟堂各社團遊行行列順序詳說
記錄地點：桃園縣大溪鎮和平路91號，協盛木器行前。
記錄者:藍植銓
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從「周伯公」廟談「伯公」另一層隱微的意義

 


藍植銓著


 


本文發表於《竹塹文獻雜誌》2007年一月號第三十八期


 


壹、前言



 


 


      「周伯公」廟(圖一)位於新竹市南寮里頭前溪出海口，南寮漁港的附近。有關周伯公的事蹟，可從廟中的一塊碑文〈周伯公淵源〉(圖二)中知悉：



 


周伯公姓陳諱周，來自福建，定居南寮，為人善良和諧，早年創設舊港


航道之標識燈，自負點燈之責，夜晚燈光不絕，使來往船隻安全行駛，


貢獻地方良多，因此；皇清咸豐初年，地方民眾念其善積[1]，建祠立位膜


拜，至今香火旺盛。


中華民國七十一年歲次壬戌秋月


信士游惠雄出資重建


 


從這一段文字，可以了解及探討的有二點：


 


一、這座廟的主神陳周，出錢出力，在舊港的航道上點了標識燈，使來往的船隻安全行駛。當地的人們為了感戴他的善行義舉，於是在他過世之後，建了一座廟來祭祀他，所以這座廟屬於陰廟，而陳周是海舶航道的守護神。


 


二、建廟的時間，在咸豐初年。李亦園的《新竹市民宗教行為研究》更進一步引述廟內供奉的牌位「皇清小哨陳公諱周，咸豐三年，庚戌年五月立」[2]；咸豐三年(1853)為癸丑年，並不是庚戌年，並且整個咸豐十一年間，也沒有庚戌年，數字的年代容易誤書，但是以甲子記年的卻不容易出錯，所以咸豐初年或三年都是錯誤的。廟內所供奉的牌位有些已是漫漶模糊，難以辨識；有些被物品遮住，無法得知；但是有些仍約略可辨「…乾隆五十五年…受香日…皇清小哨陳公諱周…庚戌年五月立…」乾隆五十五年(1790)正是庚戌年，所以立廟的時間，應該在乾隆五十五年。


 


另外有一位與周伯公一樣，同屬於海舶航道的守護神，即「總趕宮[3]」的主神倪聖公(圖三)，又稱為倪府總管、倪總趕、聖公爺、總管爺等。



據《臺灣志略》載「神姓倪，軼其名，生長海濱，熟識港道，為海舶總管，歿而為神。」[4]周伯公並沒有如同「倪聖公」一樣稱為「陳聖公」。為什麼一座陰廟卻以「伯公」來稱呼祂呢？是不是「伯公」除了客家人所稱的土地公之外，也隱含有另外一層的意義呢？這是本文所要分析探討的重點。


 


貳、本文


 


一、朱羅伯公


 


「周伯公」並不是孤例，竹北六家林先坤家族就有一座陰廟，也被其族人稱為伯公，更進一步的視為伯公了。義靈祠(圖四)位於林家問禮堂大厝的後面，供奉朱羅伯公。朱羅伯公原名叫朱阿羅，是林家渡台祖林先坤的家將，人長得高頭大馬，因保衛六張犁而亡，林家後代感其忠義，特建義靈祠永久紀念他[5]。



        林先坤派下子孫年節會來祭祀，祭祀時所燒的紙錢是金紙，換言之，他門已將朱羅伯公視為如土地公一般了。[6]這座林家族人口中所稱的「朱羅伯公」，若不是與林家族人有深入了解者，並不容易知道這件事，如專門探討六家伯公的《六家守護神》[7]就沒有把祂列入。再者，大多數的陰廟或多或少都朝著香火廟的方向轉型之中，[8]朱羅伯公就是一個非常顯著的例子。


 


二、伯公與有應公、萬善爺等陰廟混用


 


陳板在討論六家高鐵車站特定區的伯公時，列出特區內的十五座伯公廟，[9]這十五座伯公廟是：1.吳屋伯公、2.隘口伯公(廣福宮)、3.張屋伯公、4.水尾伯公(十三甲伯公)、5.詹屋伯公(福興公)、6.麻園伯公(龍福公)、7.福德宮、8.魏屋伯公、9.番子寮伯公(福昌宮)、10.林屋伯公(福德宮)、11.林屋伯公(永興宮)、12.萬善爺、13.田頭伯公、14.旱坑子田頭伯公、15.魏屋旁有應公。其中的12.和15.分別是萬善爺與有應公。以陳板的學識，應該不會說分不清伯公與萬善爺、有應公之間的關係，有意的把萬善爺、有應公與伯公並列，而且以「六家高鐵車站特定區的伯公」命名這十五座伯公時，應該有其考量吧。


 


三、新竹縣的陰廟為什麼這麼少


 


新竹縣政府出版了一本由黃運喜主編撰稿的《新竹縣寺廟傳統：與現代對話專輯》[10]，這本書是就新竹縣內已辦寺廟登記的廟宇從事基礎調查，登記有應公為主神的廟宇，只有六座，分別是竹東三座：萬善祠(頭重)、萬善祠(三重)、大鄉萬善祠；芎林三座：下山月桃窩萬善祠、萬善祠(石潭)、萬善祠(新鳳)。如果再加上參與林爽文之役殉難烈士的廟宇三座，分別是：新埔褒忠亭(圖五)、集義亭、關西金錦山義民廟，也只有九座。前面所提及李亦園的《新竹市民宗教行為研究》一書，是對新竹市舊市區(不包括香山)的廟宇所作的普查，其中陰廟就有廿七座，是新竹縣的三倍。新竹縣的這本書是針對已經辦理寺廟登記的廟宇，未辦理寺廟登記的廟宇不在論列之中，所以實際數字會比較多；新竹市的陰廟如果再加上書中闕漏的香山那部分，一定也比書中所列的要多出許多。三倍的數字，雖然不是非常精確，但是新竹縣、市之間的陰廟，仍有相當的差距。


 


到底是什麼原因造成新竹縣客家地區陰廟這麼少，筆者以為原因有二：(一)、義民爺信仰的深厚；(二)、伯公取代了部分陰廟的信仰。


 


就前者而言，我們舉新竹縣竹東鎮陸豐里荳埔伯公廟為例：陸豐里舊稱荳仔埔，因其為頭前溪沖積的埔地，原本以種植花生為主，故名荳仔埔；陸豐里原屬五豐里，民國六二年自五豐里劃出時，因里民大多來自廣東陸豐，所以命名為陸豐里。[11]荳埔伯公廟位於竹23縣道陸豐國小往南行約200公尺的左側，這座小小的伯公廟堪稱為陸豐里的大廟。[12]此廟共有五座香爐，廟內有三座香爐，神桌上正中的「伯公香爐」、伯公左側的「義民爺香爐」(圖六)，神桌下的「福德龍神香位香爐」，廟外有二座，中軸線上的「天公香爐」及左側的「金爐公香爐」。農曆每月的初二、十六日，全里的八個鄰輪流挑擔奉飯至伯公廟祭義民爺，每鄰每年約奉飯三次，[13]以伯公為主神的伯公廟，農曆每月的初二、十六日的祭祀卻以義民爺為主，這種喧賓奪主的現象，正足以說明了新竹客家地區的義民信仰的深厚。至於後者，我們留待在下一節再討論。


 


四、伯公與好兄弟的關係


 


以閩南人為主的新竹市，以虎爺為配祀的土地廟有十一座、媽祖的有十一座、觀音的有五座、三太子的有四座[14]；配祀好兄弟的土地廟，僅有東陽福德正神，這座土地廟是宜泰有限公司將門口的警衛室改設的土地廟，所以歷史很短，廟內有「本界內英靈位」牌位，這是紀念日治時期英勇戰士，這些屍骨是民國七十年從附近田地翻壤時被掘起的，宜泰公司老闆將之集中起來，放在廟內供奉[15]，這是近年才發生唯一的一個特例。但是在客家地區，卻經常會出現伯公廟合祀或配祀好兄弟的情形。


 


傳統的土地神其實是屬於陰神信仰。如《禮記‧郊特牲》說「社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，答陰之義也。」這段話的意思是說：社是土地神的總稱，地屬陰，所以社的祭祀是主陰氣的，因為社壝[16]的門開在北面，社壇上的社主同樣也是朝著北面，所以祭祀者要面向南面對著社主祭祀。


 


閩南人的土地公，又稱為福德正神，祂已轉型為陽神，故以「正神」稱之；而客家人的伯公，卻有一部分仍未拋棄較為傳統的陰神信仰，形成陰陽合一的現象，這正也說明了伯公與好兄弟合祀的原因了。


 


我們以新竹縣北埔鄉為例來說明伯公廟合祀或配祀好兄弟的情形。吳聲淼曾經對北埔地區的伯公廟做廣泛性的調查，加上筆者親自調查，總共得十三座配祀了好兄弟的神位或銀爐，這十三座伯公廟如下表：


 


表一：北埔伯公配祀好兄弟資料表[17]








































































































編號

鄰里名

伯公名稱

型式

位置

01

南埔村7鄰

番婆坑伯公

大廟祠、石雕伯公像，有榕樹及兩磚造金銀爐

南埔村7鄰番婆坑

02

大林村6鄰

開山（油車）伯公

大廟祠、木刻的伯公、伯婆；磚造金銀兩爐

北埔橋附近

03

埔尾村

埔尾社官水尾伯公

大廟祠、石刻的伯公兩尊；大眾考妣之神位，磚造金銀兩爐

台三線社官橋旁(圖七)

04

埔尾村14鄰

14鄰伯公

大廟祠、花鳥剪黏等；水泥供桌；磚造金銀兩爐；石頭原石上繪符號

竹38縣鴻福高爾夫球場入口左手邊

05

埔尾村23456鄰

埔心伯公

中廟祠、八片石，有伯公石像；水泥平頂拜亭；磚造金銀兩爐

埔心街往南埔橋路口旁

06

埔尾村5678鄰

瑞林伯公

中廟祠、八片石，有伯公木刻像；水泥平頂拜亭；水泥磚造金銀兩爐；附祀地基祖

埔心街50巷5弄內

07

埔尾9、10鄰

埔尾伯公

大廟祠、花鳥剪黏等；水泥大理石供桌；磚造金銀兩爐；附大眾爺之神位

北埔國中後竹38線旁小徑進入約20公尺

08

水磜村7鄰

水磜子伯公

大廟祠、花鳥剪黏等；洗石子供桌；附祀好兄弟共同香位，磚造金、銀兩爐；伯公、伯婆石刻神像；附祀石爺公之神位

水磜村7鄰44之1號旁

09

大湖村9鄰

下大湖伯公廟

大廟祠、舊石碑在後、石刻的土地公在前，有龍神；大眾考妣之神位，磚造金銀兩爐

竹39-1線大湖橋前二十公尺

10

大湖村4鄰

上大湖伯公廟

大廟祠、花鳥剪黏等；洗石子共桌；附祀大眾考妣之神位，磚造金、銀二爐；舊石碑加紅布，有龍神

大湖村四鄰自立橋附近(圖八)

11

大林村

二寮伯公

中廟祠、八片石，有石碑神位與木刻神像；水泥平頂拜亭；磚造金銀兩爐

二寮神木旁

12

北埔村

開基伯公(福德公)

大廟祠、花鳥剪黏等；洗石子供桌；雙涼亭；磚造金、銀爐；伯公、伯婆木刻像

北埔天主堂旁

13

大林村1鄰

大份林伯公

大廟祠、花鳥剪黏等；附祀萬善考妣之香位，磚造金、銀二爐

大林村活動中心正對面

 


這十三座伯公廟，有三個共同的特色：除與好兄弟合祀或配祀外，均屬中大型的廟祠，及都有金、銀兩爐。金爐多數位於伯公廟的龍邊左側；銀爐則位於伯公廟的虎邊右側，和金爐同樣大小，銀爐後為附祀有應公的小祠。黃榮洛認為北埔伯公與有應公同在一處的原因為：當初姜秀鑾武裝拓墾大隘地區時，經常會有番人出草，許多隘丁及墾民被殺身亡，因係凶死，屍首依俗無法回家，所以暫停於伯公廟旁，直接埋葬，後來便在伯公廟的一旁附祀好兄弟的小祠，並加設一銀爐來燒銀紙。[18]


 


這種在伯公廟合祀或配祀好兄弟的情形並不僅發生在北埔，如新竹橫山內灣的庄頭伯公、苗栗的南庄、高雄的美濃等地也都有類似的情況。苗栗南庄的水頭伯公[19]、中央伯公



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〈浯江鄭氏家乗題跋〉[1]註譯
 
藍植銓註譯
 
吾宗鄕賢崇和[2]先生，先世懷仁公[3]，當有明之季，由漳浦卜遷浯江，娶陳氏[4]，生世輝公[5]。世輝公有子五人，長碩德[6]、次碩高[7]、三碩興[8]、四碩龍[9]、五碩俊[10]。碩龍公有子四人，長崇聰[11]、次崇志[12]、三崇吉[13]，其事業均有足傳，而四子鄕賢崇和先生，尤有名於時。
【譯】我的同宗鄭崇和先生的祖先鄭懷仁，在明朝的時候從漳浦遷居到浯江，娶陳進娘為妻，生了一個兒子鄭世輝。鄭世輝有五個兒子，長子鄭碩德、次子鄭碩高、三子鄭碩興、四子鄭碩龍、五子鄭碩俊。其中四子鄭碩龍生了四個兒子，長子鄭崇聰、次子鄭崇志、三子鄭崇吉，他們三位的事業都足以流芳後世，四子鄭崇和先生，在當時特別的有名望。
謹按崇和先生，自浯來臺，初居後龍，以教讀起家，其冢郎[14]理亭公[15]，善居積，為新竹實業家翹楚[16]；次子鄕賢祉亭公[17]、三子茂才[18]勤亭公[19]、四子明經[20]穎亭公[21]、猶子[22]鄕賢藻亭公[23]。文孫[24]蔭坡[25]孝廉[26]、斐坡[27]茂才、石圃[28]茂才、壽田[29]太守[30]、德熊[31]督尉[32]、晴秋[33]明經、香谷[34]主政、荷田[35]茂才；姪孫蒲堂[36]茂才、廉舫[37]茂才、星躔[38]茂才、澄秋[39]明經；元孫[40]少坡[41]廣文[42]、蘭汀[43]廣文、雪巖[44]茂才、石峰[45]督尉、眉臣[46]茂才；元姪孫希前[47]茂才、簡齋[48]廣文、養齋[49]茂才。甲第[50]鼎新[51]，擢巍科[52]而登顯宦，梓喬[53]棣萼[54]，累葉[55]書香[56]，繼繼繩繩[57]，方興未艾[58]，臺灣稱望族焉。
【譯】鄭崇和先生從浯江渡海來台，剛開始住在後龍，以教書起家，他的長子鄭理亭，很會做生意，是新竹生意人中最為突出的；次子鄭祉亭、三子鄭勤亭、四子鄭穎亭、姪子鄭藻亭。孫子鄭蔭波、鄭裴波、鄭石圃、鄭壽田、鄭德熊、鄭晴秋、鄭香谷、鄭荷田；姪孫鄭蒲堂、鄭廉舫、鄭星緾、鄭澄秋；曾孫鄭少波、鄭蘭汀、鄭雪巖、鄭石峰、鄭眉臣；曾姪孫鄭希前、鄭簡齋、鄭養齋。重新興建大宅，各項科舉考試都名列前茅且仕途顯揚，父子兄弟，世世代代都是書香門第，相續不絕的蓬勃發展，是台灣的望族。
嗟乎！版籍[59]遷移，滄桑[60]變易，人民猶是，城郭已非，而碩德公、碩龍公、碩俊公派[61]下，在新竹水田北郭園聚族而居者，以數百計﹔其仍居浯江、後龍者，亦以數十計。
【譯】唉！台灣被日本統治了，世事真的變化無常，人民仍是從前的人民，但是城郭已經不再是昔日的城郭了。鄭碩德、鄭碩龍、鄭碩俊派下的子孫，居住在新竹北門北郭園的有幾百人﹔仍然居住在浯江、後龍的也有幾十人。
辛亥[62]之秋，族中耆宿[63]香谷先生捐館[64]，其喆嗣[65]擎甫[66]觀察[67]，懼數十年來所存家譜，迄今未及踵[68]修，再傳而派衍[69]益繁，秉筆者[70]艱於考核，爰[71]囑雲力任[72]編輯之事。自顧[73]學淺才薄，辭不或已。因念先君于[74]恬波公[75]，由淡水至新竹，受鄕賢祉亭、藻亭二公之知，先後延[76]教其宗人[77]者數載，士之遊[78]其門[79]者，莫不取青紫如拾芥[80]，由是有聲庠序[81]間。提學道[82]丁公曰健[83]稱為「啟迪有方」，委署[84]淡防廳[85]教諭[86]。是孔李[87]紀群[88]之誼，不自今始也，至雲數十年來，與吾宗前後輩交尤莫逆[89]，不得不力任艱難。三越[90]月而蕆事[91]。期間編年紀月[92]，悉尊藻亭公舊稿義例[93]，兼採戶籍冊，略為補綴[94]，惟是衣冠文物[95]，大異昔時；曆數維新[96]，互殊記載；徵文[97]考獻[98]，散失無存。後之君子，博覽旁搜[99]，以匡[100]不逮，是則雲之厚幸也。
【譯】辛亥（1911）年秋天，族裡面年高德望的鄭香谷先生過世了，他的兒子鄭擎甫，害怕幾十年來所保存的族譜，來不及編修，再這樣下去，分支繁衍更加的繁茂，編族譜的人就更難以查考稽核了，於是囑託我擔任編修族譜的工作。自思學淺才薄，推辭此項工作，但是鄭擎甫並沒有答應。想到先父鄭恬波由淡水來到新竹，受到鄭祉亭、鄭藻亭兩位的知遇，幾年來都請先父教導他們的子弟讀書，經過先父指導的人，在科舉仕途都有成就，因此在學校間頗有名聲。提學道丁曰健讚美他「啟迪有方」，委請先父擔任淡水廳的教諭。我門兩個鄭氏家族幾代以來的交情友好；我也和鄭香谷、鄭擎甫父子的交情深厚，這種交情不是從今天才開始的，而是幾十年深厚的交誼，所以我不得不擔任編輯的工作。經過三個月終於編輯完成。族譜的編排是依循鄭藻亭當年的體例，兼採戶籍的紀錄，來彌補缺漏。但是近年來風俗、制度及行事等，和從前有很大的差異；再者改用日本紀年，記載方式不同；史書和耆老，也都散失亡故。年輕一輩的學子，廣泛的閱讀蒐集，來改正我的缺失，這是我的大幸。
時辛丑[101]葭月[102]丙午科選士[103]族人鵬雲頓首拜跋。
【譯】時癸丑（大正2，1913）年十一月。丙午（光緒32，明治39，1906）年任福州管理試館鄭鵬雲叩頭寫〈浯江鄭氏家乘題跋〉。



[1]本文載於：鄭雲鵬編；陳澤主編人；林衡道編輯人：《影本浯江鄭氏家乘》。﹙以下簡稱《家乘》﹚台灣省文獻委員會，民67。頁373-374。




[2]四世。清覃恩誥授中憲大夫、晉封通奉大夫、國學生、崇祀鄕賢，崇和公，諱合，字其德，號貽菴。碩龍公四子。《家乘》頁176。




[3]一世。始祖公，諱初公，號懷仁。浯江始祖。《家乘》頁143。




[4]始祖妣，金門前湖鄕人，陳氏諱進娘。《家乘》頁143。




[5]二世。待老公，號世輝。《家乘》頁144。




[6]三世。國周公，號碩德。《家乘》頁145。




[7]三世。國漢公，號碩高。《家乘》頁169。




[8]三世。國晉公，號碩興。《家乘》頁172。




[9]三世。誥授奉政大夫、晉贈通奉大夫，國唐公，號碩龍。《家乘》頁173。




[10]三世。誥授奉政大夫，國慶公，號純朴，諱碩俊。《家乘》頁321。




[11]四世。誥授奉政大夫，崇聰公，諱聽。《家乘》頁175。




[12]四世。崇志公，諱尚。《家乘》頁175。




[13]四世。崇吉公，諱由，一名崇禮。《家乘》頁175。




[14]冢：居長的、居首的。冢郎指長子；亦名「冢子」、「冢息」、「冢嗣」。




[15]五世。誥授朝議大夫、晉封通奉大夫，文理公，又字文喻，名義，號理亭，諱用鍾。《家乘》頁184。




[16]翹楚：荊樹叢中最高拔的樹。比喻特出的人才。




[17]五世。誥授中憲大夫、晉封通奉大夫，文衍公，名蕃，字在中，號祉亭，諱用錫。《家乘》頁186。




[18]茂才：即秀才。




[19]五世。誥授奉政大夫、晉贈通奉大夫、廳庠生，文順公，名從，號勤亭，別號春江，諱用錦。《家乘》頁192。




[20]明經：明清時對貢生的尊稱。




[21]五世。誥授奉政大夫、甲辰科歲貢生，文靜公，又字文孚，名定，號穎亭，諱用銛。《家乘》頁193。




[22]猶子：姪子。




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新竹新埔「劉宅藜照堂雙堂屋」第二進廊柱對聯譯註　　　　

 


藍植銓譯註


 



 


 


世[1]號五忠[2]光世第；


家傳七業[3]振家聲。


 


人世間號稱「五忠」的劉韐諡忠顯、劉子羽謚忠定、劉珙謚忠肅、劉頜諡忠簡、劉純謚忠烈，這五個人光耀了我們劉家的宅第；劉家相傳晉代劉毅有七個兒子，他把詩、書、易、禮、春秋、史記以及漢書等七部經典，傳授給每個兒子一部，並且個個都有成就，劉毅一家人提振我們劉家的聲譽。


 





[1]世：人間。如「塵世」。




[2]五忠：宋朝以忠名世的五位劉姓族人，這五位同為劉楚的後裔，且因為這五位的諡號都有「忠」字，故以五忠稱之。這五位是：


一、劉韐：字仲偃，建州崇安人。子子羽、孫珙。官資政殿大學士。因抗金死節，諡忠顯。(見《宋史‧四百四十六卷》)


二、劉子羽：字彥修，建州崇安人，劉韐之長子。官徽猷閣待制，與張浚協力拒金。謚忠定。 (見《宋史‧三百七十卷》)


三、劉珙：字共父，建州崇安人，劉子羽之長子。官觀文殿學士，卒贈光祿大夫，謚忠肅。(見《宋史‧三百八十六卷》)


四、劉頜：字子誠，建陽人，與劉韐同祖，劉翺之七世孫也。宋紹興間為淮東提刑，金人人淮，力戰死之，諡忠簡。(見維基文庫‧閩中理學淵源考‧卷六)


五、劉純：字君錫，建陽人。少年喜騎射，宋紹定間知邵武縣，率兵破賊，為寇所執，不屈而死，邵人廟祀之。謚忠烈。(見維基文庫‧閩中理學淵源考‧卷六)




[3]七業：五經和史記、漢書。《小學紺珠‧世族類‧七業》晉劉毅有七子，各授一經，一子授太史公，一子授漢書，一門之內，七業俱興。





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竹北「石頭屋」小地名的由來
藍植銓
地點：今新竹縣竹北市十興里一帶。
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